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2021聯考寫作參考范文來了!都給我沖!今年一定上岸!
發布時間: 2020-12-27      瀏覽次數:

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論證有效性分析部分

一、題干

常言道:“耳聽為虛,眼見為實”。但實際“眼見未必為實”。從哲學上講,事物表相不等于事物真相。我們親眼看到的顯然不是事物真相。只有將表相加以分析,透過現象看本質才能看到真相。換言之,我們看到的未必是真實情況,即”所見未必為實”。    舉例來說,人們都看到了旭日東升,夕陽西下,也就是說,太陽繞地球轉,但是,只是人們站在地球上看的表象而已,其實這是地球自轉造成。由此可見,眼見者未必實。

我國古代哲學家老子早就看到了這一點。他說過,人們只看到了房子的“有”(有形的結構),但人們沒看到“無”(房子中無形的空間)才有實際效用。這也說明眼所見者未必實,未見者為實。    老子還說,講究表面的禮節是“忠信之薄”的表現。韓非解釋時舉例說,父母和子女因為感情深厚而不禮節,可見講究是感情不深的表現?,F在人們把那種客氣的行為稱作”見外”,也是這個道理。這其實也是一種”眼所見者未必實”的現象。因此,如果你看到有人對你很客氣,就認為他對你好,那就錯了。


二、題干邏輯錯誤分析

1. 從哲學上講,事物表相不等于事物真相。我們親眼看到的顯然不是事物真相。這里是不準確的,將“事物的表相”等同于“我們親眼看到的”,從邏輯上講這兩者的內涵和外延都是完全不同的。“我們親眼看到的”是主觀能動性范圍內所能夠體查到的具體的失誤的外在形態,而“事物的表相”是客觀事物所呈現出來的具體的實在,二者不能等同。

2. 只有將表相加以分析,透過現象看本質才能看到真相。這里很明顯是不準確的,“分析表相,透過現象看本質”這固然是我們認識世界真相的一個必要條件,但是這并不是充要條件。洞悉事物真相的方法有很多,不可能只憑這一點。

3. 我們看到的未必是真實情況,即"所見未必為實"。這里有偷換概念的嫌疑,“真實情況”的“實”是哲學上是否存在的“是”,而“所見未必為實”的“實”是價值判斷真假中的“真”,二者完全不是一個含義,不能等同。

4. 舉例來說,人們都看到了旭日東升,夕陽西下,也就是說,太陽繞地球轉,但是,只是人們站在地球上看的表象而已,其實這是地球自轉造成。由此可見,眼見者未必實。地球自轉現象,推斷“眼見未必實”這一觀點也是不準確的。第一,該案例涉及到的是參照物的問題,“太陽圍繞著地球轉”這一假設是先民限于科技條件,基于地球不動做出的判斷,這是一種科學上的誤解,并不涉及“真實”的實;第二,以地球這樣一個案例推斷所有,也是不公正的。

5.我國古代哲學家老子早就看到了這一點。他說過,人們只看到了房子的"有"(有形的結構),但人們沒看到"無"(房子中無形的空間)才有實際效用。這也說明眼所見者未必實,未見為實。這里完全曲解了老子的原文。老子講“埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”講的是客觀實在與主觀存在之間的辯證關系,和“眼見為實”完全不是一個維度。換言之“有”不等于“真實”,“無”也并不等于“不為實”。

6.老子講“夫禮者,忠信之薄,而亂之首。”韓非子《解老篇》解釋為“是以父子之間,其禮樸而不明,故曰:"禮薄也。"”這里的“禮”值得都是繁文縟節,是和壁、隋珠上的不必要裝飾,而不是正常的、必要的禮儀。所以,以這句話說明"眼所見者未必實"的現象、如果你看到有人對你很客氣,就認為他對你好,那就錯了。

7.其他錯誤,言之成理,即可得分。


四、參考范文

眼見未必為實?

/王帥

給定題干從哲學推理、玄學思想、禮學觀念等三個角度入手進行了推理,得出了“實際眼見未必為實”的結論。整個推理過程在學科內涵上存在很多“硬傷”,直接削弱了題干的結論,造成了論證與結論南轅北轍式的自我矛盾。

首先,將“事物的表相”等同于“我們親眼看到的”,從邏輯上講這兩者的內涵和外延都是完全不同的。前者是主觀能動性范圍內所能夠體查到的具體的失誤的外在形態,而后者是客觀事物所呈現出來的具體的實在,二者不能等同。更何況“真實情況”的“實”是哲學上是否存在的“是”,而“所見未必為實”的“實”是價值判斷真假中的“真”,二者完全同。

其次,由地球自轉現象,推斷“眼見未必實”這一觀點也是不準確的。第一,該案例涉及到的是參照物的問題,“太陽圍繞著地球轉”這一假設是先民限于科技條件,基于地球不動做出的判斷,這是一種科學上的誤解,并不涉及“真實”的實;第二,以地球這樣一個案例推斷所有,也是不公正的。

再次,老子講“埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”講的是客觀實在與主觀存在之間的辯證關系,和“眼見為實”完全不是一個維度。換言之“有”不等于“真實”,“無”也并不等于“不為實”。

最后,老子講“夫禮者,忠信之薄,而亂之首。”韓非子《解老篇》解釋為“是以父子之間,其禮樸而不明,故曰:"禮薄也。"”這里的“禮”值得都是繁文縟節,是和壁、隋珠上的不必要裝飾,而不是正常的、必要的禮儀。所以,以這句話說明"眼所見者未必實"的現象、如果你看到有人對你很客氣,就認為他對你好,那就錯了。

綜上,該論證雖然想要自有建樹,但是究其本質,終究還是難以自圓其說的。“眼見未必為實”這一結論,還需要緊密結合哲學“物質”觀念進行詳細的分析。

 


論說文部分

一、題干

我國著名實業家穆藕初在《實業與教育之關系》中指出 ,教育最重要之點在于道德教育(如責任心和公共心之養成,機械心之拔除)和科學教育(如觀察力、推論力、判斷力)。完全受此兩種教育,實業界中堅人物遂由此而生。

二、審題立意

本文輻射較為多元,以《實業與教育之關系》一文為切入點,重點討論“道德教育”與“科學教育”之關系??忌梢詥为殢囊粋€角度切入,寫成觀點型論說文——“振興實業必須要重視教育”;也可以從兩個角度切入,寫成關系型論說文——“道德教育與科學教育缺一不可”。其余寫作角度,言之成理,即可得分。

三、參考范文

 

德才兼備  道術相濟

/王帥

穆藕初在《實業與教育之關系》中指出:未有將道德教育和科學教育結合起來,才能培養出“實業界中堅人物”。湘玥先生這些甘苦之言在當下看來依然是振聾發聵,卒子借鑒。它啟示我們,想要振興實業必須要將“道德”與“科技”作為“兩翼”,也唯有如此,才能真正實現教育繁榮、實業振興、國家富強和民族繁榮。

振興實業離不開“道德教育”。所謂“道德教育”,也就是對于責任心和公共心之養成,和對于機械心之拔除。穆先生在這一點上堪稱楷模,作為一名企業家,他先后集資創辦德大紗廠、厚生紗廠、豫豐紗廠,力主推行“實業救國”,更為難能可貴的是,在一二八事變發生后,他和史量才、黃炎培等人在國破家亡的危機時刻組織地方維持會,支持抗日,為保衛家國貢獻出了自己應有的責任。這種家國擔當,就是來自于穆先生的責任心與公共心。

振興實業離不開“科學教育”。所謂“科學教育”,也就是觀察力、推論力、判斷力等具體的管理能力和管理素質的體現??箲饡r期為了改善后方棉布極缺的情況,他發明了“七七紡棉機”,生產效率超過舊式手搖紡織機數倍,極大提高了生產效率。這種發明創造,正是來自于穆先生敏銳的觀察力,強大的推斷力,冷靜的判斷力。

正是基于自己的成長經歷,穆藕初先生才提出了“道德教育”與“科學教育”相結合的觀點。1917年,他創辦學校,明確提出教育不能僅“教導諸生能制出諸種物件”,還要培養學生“耐勞習慣、持久性質、克己復禮工夫、斬除一切取巧幸獲之觀念”。強調將二者緊密融合。這也為我們當下的實業教育、職業教育提供了前所未有的借鑒意義。

芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。時代的大潮不斷地涌動,想要在這個百舸爭流的時代勇立潮頭,就必須要將“道德教育”與“科技教育”結合起來,打造“德才兼備”、“道術相濟”的復合型人才,唯有如此,才能“弄潮兒向濤頭立,手把紅旗旗不濕。”

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